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        亭上横匾阴刻着“龙神湫”三字古篆，正是瀑布的古名，山下居民多已不知，遑论时人。

        亭子的底座与八达院大堂内的经坛十分相似，亭外左右的平台之上，亦立有石砌的钟鼓架，大小、形制等与堂内几乎一模一样，差别仅在于木石材质而已，一眼便能看出份属同源。

        但，架上放置的钟鼓毕竟不能以石雕之，大钟因此布满铜绿，非但不露一丝金属光泽，连苔痕都深如点墨，非如石亭阶梁缝隙里的新旧相参，层层叠叠到不见半点绿意，几与斑剥的铜锈化为一体。

        而鼓的保存状态，则令人更不忍卒睹，木质腐朽严重，所蒙牛皮早已烂穿，鼓腹内积着沃泥般的黝黑膏状物，其中的青苔倒是鲜绿得很，比一旁大钟上胀裂如脱鳞的锈斑要精神得多。

        依石世修的考据，此间正是八达院龙王大明神的源头，亭内的石桌石鼓是龙神信仰没落后，寺院失去制度和祭祀的动力，才被后人当成游憩的胜景，摆进来充数的歇脚道具。

        传说中置于大堂经坛上、而后不知所之的九龙头像，要不在亭中有个石雕的复制品——也可能是正品——要不就是在举行某些祭典时，被移到此间供奉若干时日之类。

        钟鼓乃祭仪所需，不比神像具有独一性，搬动多费气力，不如在两地各置一套，才有这般设置。

        二、三十年前，游云岩上下尚有诸多独立寺院，还未尽归锭光寺所辖，不时有山中樵子闯入此间，四病在此聚会时，智晖长老都会遣人清理、把守山道，以免打扰四人。

        做为初遇圣僧的重要之地，天痴驻锡锭光寺以来，每个月至少会上来几次，每次待上大半天，因此毫不陌生。

        但除他以外，全寺僧众是被明确告知不得擅自来此的，寺规里虽无“禁地”之说，实与禁地无异。

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